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    “拟诏。”

    片刻之后。

    刘荣已经回到上首御榻，正襟危坐。

    刘舍也已经跪地负手，恭闻圣训。

    殿内，百官公卿、功侯贵戚，都或真或假的挤出两滴眼泪，以表达对刘舍这位即将告老退休的老丞相的不舍。

    ——都到了这时候，就别提什么成不成分、奸不奸佞的了。

    就算不给刘舍、不给丞相面子，也总得给刘荣一点面子。

    毕竟刘荣搞出这么大阵仗，主要的受众——或者说是关中，就是此刻云集于宣室的朝中百官公卿。

    而在刘荣一声低沉的‘拟诏’喊出后，那道令所有人关注的老迈身影，再次出现在了众人的视野当中。

    此刻，公孙弘身上，只穿着一件米白色御史袍，头上也只一顶象征御史的法冠。

    当然，这并不是因为公孙弘被任命为御史了；

    而是当今刘荣口谕：凡通过三轮科举，确定能被任命为四百石，却还暂时没有被正式任命的考生、准官员，皆暂且视为‘采风御史’。

    这也说得过去。

    毕竟采风御史的工作，就是一年到头公费旅游，以‘采风’之名游山玩水，然后将自己从天下各地采集到的‘民风民俗’带回长安作报告。

    而参加科举的考生，几乎有九成九都来自于长安方圆百里之外，有大半来自于关东地方郡国；

    让这些考生在通过三轮科举之后，拿出一份家乡的采风报告，也完全是题中应有之理。

    能拿得出采风报告，自然就可以被称作采风御史了。

    真要说起来，反倒是长安朝堂，欠这些‘采风御史’们一笔采风盘缠，以及采风期间的俸禄……

    此时的公孙弘身御史官袍、戴御史法冠，腰间铜印以黄色绶带挂在腰带上，就是一副‘二百石及以上，六百石以下级别文官’的打扮。

    但公孙弘理论上的官方身份，其实已经是尚书令了。

    而且还是被刘荣提格之后，达到比二千石级别的尚书令。

    正式得到任命后，公孙弘会穿深红色官袍，头戴中高级文官专属的二梁进贤冠；

    腰间印、绶，也将换成象征比二千石及以上级别的银印、青绶。

    银印青绶，大概是个什么级别？

    ——秦汉印、绶制度规定：诸侯王金玺綟绶；

    也就是金制玺，以苍绿色绶带系于腰间。

    ——丞相、太尉，又皇帝太傅、太保、太师等‘秩万石’级别，金印紫绶。

    另外在战时，前、后、左、右、上、车骑、大将军等，皆金印紫绶（临时性）。

    需得注意的是：诸侯王的‘金玺’，和丞相、太尉及古三公的‘金印’，并不是一回事。

    准确的说，是玺、印、章三者之间，有着极为明确的划分。

    玺，对于绝大多数后世人而言，都并不陌生。

    ——始皇嬴政以和氏璧为料，使匠凿制传国玉玺，纂文：受命于天，既寿永昌！

    这，便是象征至高皇权的玉玺。

    玉玺的应用场景，主要为正式政令、法令颁布时，为新政策、新法令赋予合法性。

    好比某个新政策的推行政令上，盖上那名为‘受命于天，既寿永昌’八个大字的传国玉玺，就等于告诉天下人：这事儿，是朕要做的。

    玉玺为证。

    往下，自便是诸侯王专属的金玺。

    相较于天子玉玺——尤其是极具神话色彩的传国玉玺，诸侯金玺，自然就要低一个档次。

    用料肯定没的说——金没玉珍贵；

    大小方面，诸侯金玺也要比天子玉玺小一圈，以明确上下尊卑的等级秩序。

    再有，便是纂字。

    不同于传国玉玺上，那直击华夏男性灵魂潮点的：受命于天，既寿永昌；

    诸侯金玺，大都是规规矩矩、老老实实的：大汉某王。

    其应用场景，和玉玺有些类似，都是在信件、公文上留下印记，以宣示‘这事儿是寡人做的’。

    当然，天子有资格制定法令、革新制度，诸侯却并没有。

    所以，诸侯金玺的应用场景，往往是在私人往来的信件，以及局限性极大的寥寥几种政令发布时。

    其中相对具有代表性的，便是诸侯王要享受自己的法定权利，征劳于民，让老百姓帮自己白干苦力时，在政令上盖下的诸侯金玺。

    但这，并非是为了让老百姓，知道是谁征召自己做苦力；

    而是留痕。

    ——汉室诸侯征劳于民，是有人数额度、时间限度的。

    比如梁王，每年可征召民夫三万，劳作四十五日；

    如齐王，每年可征召民夫二万，劳作三十日；

    再如江都王，每年可征召民夫一万五千，劳作二十日等等——都是根据诸侯国的人口、土地以及富裕程度，来划出的红线。

    一旦触及这个红线，无论是多征召了一人，还是多征劳了一日，都会触犯一条对宗亲诸侯而言，比谋反都还要严重的大罪。
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